Jn 2,1-12

La gloire de Jésus, c’est-à-dire la présence de Dieu parmi les humains, est révélée par ce qui se passe à Cana de Galilée. La joie attendue pour la fin des temps, symbolisée dans la surabondance du vin aux noces, pousse les disciples à croire en lui. Il est le Christ, l’envoyé de Dieu ; il vient nous sauver, à l’heure et à la manière de Dieu.

Entendre une vérité est une chose, l’accueillir et la transformer en la foi en est une autre, comme le dit bien un proverbe disant que le chemin le plus long qu’un être humain ait à parcourir est le chemin allant de la tête à son cœur. Dans ce sens-là, le visage de la foi représenté en la mère de Jésus est une grande source de méditation. Marie a su exprimer sa confiance en son fils en le priant dans une situation de manque, de détresse. Elle nous inspire ainsi d’être une Église qui veille et prie en toutes circonstances. Dieu n’agit certes pas sous la pression des circonstances, et notre prière risque toujours d’être en décalage avec le moment et le moyen choisi par Dieu. Mais sans prière et vigilance spirituelle, nous ne saurons pas reconnaître ce dont nous avons besoin vraiment ni ce que Dieu nous donne comme les vrais biens de notre vie.

Mais ce matin, je voudrais méditer avec vous plutôt sur une autre figure de la foi dans l’histoire, certes tout à fait secondaire mais tout aussi évocatrice que Marie : les serviteurs anonymes aux noces de Cana. En effet, si les attitudes de la mère de Jésus nous rappellent cette distance à parcourir entre la tête et le cœur, les actes des serviteurs qui ont dû porter des cruches d’eau pour remplir les jarres m’évoquent la distance à franchir entre ma décision de me lever et le sol à côté de mon lit un matin où je n’ai vraiment pas envie de quitter ma couette.

Avertis par Marie et selon l’ordre de Jésus, ces serviteurs remplissent d’eau les jarres de pierre. Mais vous vous rendez compte ? Ces jarres sont destinées aux rites de purification, que l’on accomplit avant le repas. Les invités sont déjà à table depuis un bon moment au point qu’il manque du vin. Imaginez un instant : lors d’un souper avec les invités, au moment de passer au dessert, celui-ci manque, et ma femme me demande d’aller chercher… les biscuits apéritifs ; je ne suis pas sûr si je prendrais sa demande au sérieux, même si ma belle-mère m’avait auparavant demandé de faire quoi qu’elle me dise. En plus, Jésus ne demande pas d’apporter une ou deux cruches d’eau mais de remplir six jarres qui peut contenir chacune de deux à trois mesures. Cela veut dire qu’on est en présence d’environ six-cents litres d’eau à transporter. Sans eau courante, ils ont dû faire je ne sais combien d’aller-retour jusqu’au puits ou à la fontaine la plus proche pour les emplir jusqu’au bord.

Il est vrai que nous n’avons pas le droit de faire dire ce que le récit ne raconte pas. Il n’y a pas lieu ici de faire l’éloge d’une obéissance aveugle qui répond à un ordre de prime abord absurde. L’évangéliste ne s’y intéresse pas, et en en spéculant arbitrairement, nous passerions à côté de l’essentiel, c’est-à-dire ce que Jésus fait de tout cela et ce qu’il révèle par conséquent au sujet de la présence de Dieu parmi nous.

Mais cela étant dit, dans notre vie, dans notre chemin de la foi, combien de fois nous avons l’impression d’être dans une situation semblable à celle de ces serviteurs. Nous prions et marchons sur le chemin de la paix, de la justice, de l’amour, au nom de Dieu en Jésus-Christ, et nos prières et nos marches semblent parfois porter les fruits tant attendus. Or, un instant plus tard, nous avons l’impression que rien n’a été accompli, que Dieu nous demande de faire ce que nous avons déjà essayé, ce que nous pensons qu’il est inutile de refaire.

Prenons un exemple de circonstance en ce début de la Semaine de prière pour l’unité des chrétiens. Ces dernières années dans notre région, beaucoup ont élevé la voix pour crier au recul sur le chemin de l’unité entre les chrétiens. Peut-être avons-nous été rattrapés par un des fantasmes du temps moderne qui nous fait imaginer que ça ira mieux automatiquement avec le temps, en nous imaginant être montés dans un téléphérique qui nous mènerait désormais inlassablement vers le sommet de l’unité. Devant de nouveaux défis œcuméniques, certains ont l’impression que nous avons déjà fait ce chemin une fois, deux fois, trois fois, et que nous sommes toujours au même endroit, voire que nous avons reculé.

Vous le savez sans doute, la COTEC, c’est-à-dire la Communauté de travail des Églises chrétiennes du canton de Neuchâtel, est en train de réviser ses statuts ces temps-ci. Cet organe cantonal avait vu le jour il y a plus de trente ans avec nombreuses tâches dont la première était « la prise en considération des propositions de l’Assemblée Synodale Œcuménique Temporaire qui s’est tenue dans le canton de Neuchâtel de 1981 à 1986 ». Or, avant-hier, en consacrant une journée de rencontre et de travail à l’avenir de la COTEC, les délégués ont dû se rendre à l’évidence que ce point de repère – si précieux qu’il soit – n’était plus qu’un repère historique pour nous. Nous avons décidé de reprendre le chemin de nouvelles réflexions et actions communes sans être nostalgiques ni revendicateurs d’un passé.

Oui, nous ressemblons à ces serviteurs qui se mettent à nouveau sur le chemin, les lourdes cruches sur l’épaule, vers le puits. Mais ne pensez pas que je m’attriste. Au contraire ! Car, au fond, il n’y a pas de chemin vers l’unité si nous pensons que cette unité est quelque chose à atteindre par nos propres efforts. L’unité est un don de Dieu. Nous sommes là pour en témoigner. Dans ce sens, il n’y a pas de chemin vers l’unité mais le chemin pris ensemble est l’unité[1]. A chaque époque, à chaque lieu, l’Église se retrouve devant ses jarres de pierre à remplir au nom de Jésus-Christ. Chacun et chacune est invité-e sur ce chemin entre le puits et la maison des noces, avec sa modeste cruche. La seule question qu’il vaille la peine de poser sur le chemin est celle-ci : « Quel bon vin Dieu en sortira-t-il ? ».

 

[1] Je détourne la citation de Ghandi : « Il n’y a pas de chemin vers la paix, la paix est le chemin. »

 ça se passe en trois jours, comme souvent pour entrer dans la grande Vie!

Premier jour, les enquêteurs viennent interroger Jean-Baptiste: – Pourquoi baptises-tu ?

• Moi, je baptise dans l’eau… et vient celui que vous ne connaissez pas.

Peine perdu votre enquête, même s’il se tient parmi vous! Vous n’en voyez pas la lumière, vous ne l’avez pas accueilli. La froide enquête à distance et sans s’impliquer n’apporte pas de résultat: vous ne le connaissez pas !

 

Deuxième jour: Jean-Baptiste regarde et entend.

Il regarde Jésus qui vient et il entend Celui qui l’a envoyé baptiser. Tout est dans le regard et l’écoute. Jésus ne vient pas se faire baptiser, cela s’est déroulé antérieurement. Jésus ne dit rien, il reste silencieux, il passe seulement. Il n’y a que le regard de Jan-Baptiste sur sa vocation, sur sa vision et sur Jésus qui vient. Lui non plus ne le connaissait pas, il a simplement poursuivi sa vocation de baptiser dans l’eau et s’est souvenu de l’appel de Dieu. Son regard nourrit à l’écoute de son être spirituel profond devient vision, révélation: le voici celui qui baptise dans l’Esprit-Saint!

Sa vision lui donne alors de proclamer trois paroles puissantes: – Voici l’agneau de Dieu !

– Il est le Fils de Dieu ! – Le Saint-Esprit demeure sur lui !

Demeurer est le verbe de la foi, de l’attachement fidèle, du combat spirituel. Ce verbe signifie aussi avoir un désir. Quand je demeure dans un lieu, c’est que je le désir et qu’il est pour moi source de désir. C’est bien une parole de désir que Dieu a dite à Jésus lors de son baptême: – je mets en toi toute ma joie. Demeurer, c’est bien plus que toucher, c’est envelopper. Ce Jésus qui est enveloppé par le Saint-Esprit, est alors à même d’immerger dans l’Esprit Saint, ceux qu’il choisit pour disciples.

Qu’est-ce que Jean-Baptiste ou l’évangéliste Jean a du comprendre en parlant de Jésus comme «agneau de Dieu» ?

St-Jean n’évoque jamais la Croix comme sacrifice d’expiation et jamais il ne parle du texte d’Ésaïe 53 où il y a cet agneau qui se laisse faire. Il fait plus sûrement allusion à l’agneau pascal, fête de la libération des oppresseurs de l’Égypte. Il fait sept mentions de la Pâque juive dans son évangile. Par exemple: les vendeurs chassés du Temple, la multiplication des pains, l’onction à Béthanie, le lavement des pieds et durant son procès. L’agneau ne vient pas expier le péché du monde mais le supprimer. Jean-Baptiste voit le Messie plus fort que lui, venant pour la purification et le jugement, la pelle à vanner à la main. Jean-Baptiste sera très déçu quand Jésus ne répondra pas à ces attentes-là.

Jean-Baptiste devait aussi connaître une tradition inter-testamentaire où l’agneau est vu comme un jeune bélier cornu, symbole d’un roi puissant ou d’un libérateur victorieux. Cette figure de l’agneau victorieux traverse aussi tout l’Apocalypse.

L’agneau est donc une figure puissante, énergique, qui règne, transforme le monde et supprime le péché. C’est un Messie vainqueur et glorieux qui peut inspirer la crainte. Contre l’image d’un Dieu gentil, naïf et doucereux. J’aime ce regard de Jean-Baptiste qui montre la force de l’agneau qui renverse les puissants de leur trône.

 

Troisième jour: le regard de Jésus.

Ici Jésus n’appelle pas ses disciples. C’est de nouveau le regard de Jean-Baptiste et sa proclamation qui mettent les disciples en route avec Jésus.

Jésus se retourne et contemple André et l’autre disciple !

Retournement, ils ne suivent plus Jean-Baptiste mais Jésus.

Quelle profonde expression: Jésus te contemple! Quelle force du regard ! Chers Amies et chers Amis, où que tu en sois dans ta marche avec le Christ, Jésus te contemple, il t’accueille, il reconnait ta personne et ton désir. Jésus perçoit ce qui est en train d’émerger, de naître et de grandir en toi.

Jésus les contemple puis ne leur demande pas: – Pourquoi me suivez-vous ?

mais – que cherchez vous ?

C’est à dire il invite à voir plus loin que lui-même, le projet de vie et de création que le disciple est appelé à faire émerger et accomplir là où il va. Jésus le médiateur, le facilitateur de ton désir profond, vrai, indestructible. Il fait monter une sève de vie dans tous les membres de ton être pour te donner un nouveau lieu où demeurer.

– Où demeures-tu ? Qu’est-ce qui t’enveloppe et te fait vivre? De quel baptême es-tu couvert ? Dis-moi quel est ton lieu de vie et je te dirai qui tu es !

– Où demeures-tu ? C’est à dire, initie-nous à ta mission, au projet , au désir de Dieu pour nous sur la terre.

– Venez et vous verrez, dit Jésus à André et l’autre disciple.

– Viens et vois, dira André à Simon. André déjà transformé par le regard de Jésus ne perd pas de temps pour chercher d’autres disciples !

 

Viens, marchons ensemble et aiguise ton regard de foi, tente toi aussi de regarder, de contempler ton prochain pour le mettre en route vers son désir profond.

Contempler: un regard si profond qu’il baptise dans l’Esprit-Saint…

Mes sœurs, mes frères, Georges Bernanos partage par l’un de ses personnages l’intuition suivante : une parenté avec un lieu particulier de l’Evangile  est préparée pour chacune, pour chacun de nous ; telle scène peut nous attirer, telle situation rapportée par l’Evangile peut nous façonner de manière essentielle, parce qu’il s’agit d’un lieu de l’Evangile qui correspond à l’appel unique que le Seigneur adresse en propre à chacun, chacune de nous. Pour notre sœur Danièle, ce lieu a été probablement l’intimité vécue par Jésus avec son Père. Intimité que Jésus est disposé à partager, puisqu’il demande précisément : « Père, je veux que là où JE SUIS, ceux que tu m’as donnés soient aussi avec moi ». Dans l’intimité même du Seigneur, sœur Danièle, cette si rayonnante terrienne, a trouvé la racine robuste de la joie et le terreau de la générosité ! Son lieu particulier dans l’Evangile n’a-t-il pas été l’heure où Jésus a exulté de Joie sous l’action de l’Esprit ? À cette place-là, sœur Danièle a cherché et trouvé la bonne part. « Pour moi, approcher Dieu est mon bien ». Les mots qui sortent de la bouche de Jésus  à cette heure-là, rendent palpable l’essentiel de l’Evangile : la louange « Je te loue, Père » ; la simplicité « Tu as choisi de te révéler à qui n’a pas le cœur fier, aux petits » – or Jésus se fait le plus petit – ; et la miséricorde « Vos noms sont inscrits dans les cieux ». Ecartons aussitôt, frères et sœurs, la pensée que la joie exprimée à cet instant par Jésus serait fugace ! Non ! Ce jaillissement révèle plutôt la source de la joie, qui n’est rien de moins que la vie de communion partagée par le Père, le Fils et l’Esprit Saint. Communion unissant le Père qui ne sait que donner, l’Esprit dont l’allégresse est de transmettre tout don, et Jésus le Fils, dont la hâte est d’aimer le plus humble ou le plus éloigné du même amour que le Père qui l’a envoyé. La joie qui jaillit ici a la longévité de l’amour éternel du Père, amour dont Jésus vient de reconnaître l’influence dans l’exultation de ses bien modestes disciples. Comme le Petit Prince marchait lentement vers une fontaine pour goûter quel trésor l’eau représente, sœur Danièle n’a cessé de marcher vers cette intimité de Jésus louant son Père dans l’élan de l’Esprit, afin de vivre à partir de ce lieu-là l’existence sur notre terre. Elle y a reçu notamment la disposition à discerner avec acuité combien la beauté se nourrit de la simplicité : « Par ta lumière nous voyons la lumière » ; et comment l’espérance trouve sa force dans la bienveillance du Père. « Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ : dans sa grande miséricorde, il nous a fait renaître pour une vivante espérance grâce à la résurrection de Jésus-Christ d’entre les morts. »  Il nous arrive parfois, frères et sœurs, de soupirer devant la densité des lettres de Paul ou de Pierre. C’est souvent parce que nous sommes pressés de cueillir… là où nous devrions observer, œuvrer, revenir et persévérer, comme sœur Danièle savait le faire pour entretenir une plate-bande de fleurs et de rosiers. Si les lettres des apôtres nous résistent, c’est aussi parce que nos esprits savants ne voient que des idées et des concepts là où les mots parlent simplement -mais avec précision- d’expérience vécue. Une témoin comme sœur Danièle peut alors nous prendre par la main. Et je vous invite, mes sœurs et mes frères, qui avez aimé sœur Danièle, à faire l’expérience : relisez la si grande et si profonde louange par laquelle l’apôtre Pierre ouvre sa première lettre. Lisez, relisez lentement cette louange en la mettant côte à côte avec des souvenirs que vous avez de notre sœur. Et vous découvrirez combien la vie concrète d’une personne toute humaine peut refléter l’œuvre qui suscite la louange de l’apôtre, l’œuvre infinie et bouleversante de Dieu. Ainsi, par exemple, le mot « miséricorde » s’incarnait dans la manière dont sœur Danièle savait écouter. On la voyait la tête inclinée avec attention, et même une épaule penchée, signe de compassion, son oreille s’approchant ainsi du cœur, tandis que son regard vous rejoignait non pas de haut, mais de la terre des humbles, du milieu des petits. « Dieu nous a fait renaître », dit encore l’apôtre, et la nouvelle naissance dont il parle n’est pas une figure symbolique du langage. Pensez à la figure qu’a été pour nous sœur Danièle, chez qui nous avons pu goûter le renouvellement surprenant de la nouvelle naissance, la vitalité de l’être, la joie fine de l’humour, la spontanéité de l’enfant jusqu’au terme de son grand âge. Attestation de l’héritage d’une vie renouvelée, qui ne connaît pas de vieillissement, qui ne se flétrit pas, mais que les rides elles-mêmes parviennent à chanter ! «Dieu nous a fait renaître pour une espérance vivante » : malgré les limitations, les douleurs, les souffrances de soi-même et du monde, sœur Danièle tenait l’espérance toujours à portée de main, à portée de cœur. Ce que je garde précieusement des moments où nous avons échangé des sujets importants et parois graves – alors qu’elle tenait toujours un sécateur ou des branches à la main- c’est le retournement que son bon sens et sa foi opéraient pour donner en viatique un encouragement. Que de fois et pour combien d’entre nous cette témoin aura su pratiquer l’émondage des branches mortes de l’anxiété et l’élimination des pousses gourmandes de l’esprit de victimes… « Vous exultez d’une joie inexprimable » remarque l’apôtre Pierre. Une joie qui dans le monde va se faufiler avec une détermination aussi étonnante que son expression est simple et pourrait bien passer inaperçue… Ainsi, en ces dernières semaines, sœur Danièle pouvait au même instant dire en toute réalité : « Je n’en peux plus… », et ajouter en toute vérité : « Je suis heureuse, avec mes sœurs ». Et précisément, une sœur confie : « Je suis allée lui apporter la communion dans sa chambre. Ce n’était plus l’Arche, ni la chapelle de l’Amandier. Sœur Danièle ne pouvait plus entendre le détail des paroles. Mais le climat, la tonalité de la célébration l’entouraient et la portaient. Elle faisait un avec la réalité à laquelle la liturgie nous relie. En sa personne, la liturgie avait pris chair. Elle était prière.  Or la louange évangélise, incomparablement. La louange apporte la fraîcheur d’une bonne nouvelle. La joie qui chante à l’intérieur de l’être crée des liens. La louange porte un fruit qui surprend : l’audace ! C’est l’élan généreux qui veut partager. C’est l’élan qui rend intrépide, ce qui arrive lorsqu’on est amoureux ! Ainsi, Un jour, sur un quai de gare, des jeunes sont là avec des instruments de musique. Sœur Danièle les aborde et leur demande : « Qu’allons-nous jouer ensemble ? ». Surprise de ces jeunes, apprivoisement dont sœur Danièle a le secret, temps de recherche pour trouver un élément de culture commune ! Finalement, cette petite cellule temporaire de communion joue et chante joyeusement : « Mon beau sapin ! »… Elevez votre chant, que votre louange s’élève dans les hauteurs ! Pour ses 90 ans, sœur Danièle fait un vol comme passagère d’une montgolfière. Une fois l’altitude atteinte, voici qu’elle sort une flûte douce et se met à jouer : « Que ma joie demeure ! ». « Loué sois-Tu, Seigneur, pour ces pages, dont toi seul connais le nombre », par lesquelles sœur Danièle a continué l’Evangile… « Père, je veux que là où JE SUIS, ceux que tu m’as donnés soient aussi avec moi ». Cette prière ne parle pas seulement du jour où nous serons en présence du Ressuscité au-delà de la mort physique. Cette demande de Jésus à son Père concerne déjà notre existence humaine sur la terre : dès maintenant nous pouvons aspirer à nous tenir là où se trouve Jésus vivant ; nous pouvons accueillir de lui son regard sur le monde, devenir compagnons d’espérance avec celles et ceux qui habitent notre existence ou croisent notre chemin. « Demeurez en moi comme moi je demeure en vous » : voilà vers quelle habitation nous devons marcher pour y établir notre stabilité la plus profonde, la plus vraie. Pour unir une dernière fois sa demeure intérieure et sa demeure communautaire, sœur Danièle a désiré revenir à Grandchamp ; elle a accueilli comme un exaucement de pouvoir se confier encore à la sollicitude et à l’amour de ses soeurs, et en ce lieu aimé, de s’abandonner à Dieu. À l’aube, à l’heure où les femmes devançaient le lever du soleil pour se rendre au tombeau, Celui qui est sorti du tombeau, Jésus Ressuscité, que sœur Danièle a tant aimé, est venu à sa rencontre pour recueillir sa louange et rassembler toute sa vie dans l’accomplissement de sa grâce. Amen.